相传4000年前:洪水滔天，浩浩无涯，大禹临危受命,平息水患,大禹治水的传说是否属实？

  关于水灾，上古时期尧舜开始治水，当时的先民对付水灾的方法是：堵。一方面建城，建城池把人、牲畜、粮食放在城里，堵着水。另一方面给河修堤，当然这种方式只能对付小型的水灾；一旦是大水灾的话，那么再坚固的城池也会被泡塌。

  鲧：受命于舜帝去治水，就是用堵的方式，最终失败，失败以后,舜帝将他处死在羽山，把鲧处死以后，舜帝又任命鲧的儿子：禹，继续治水，那个时候的大禹经成年了，在他的父亲治水的过程当中是全程跟随的；他目睹了自己父亲用堵的方法治水失败，所以他决定采取疏通的方式，也就是把这个河的河床挖深，让水流到河里，流到海里面去，那么既然是疏通，那就必须是上下游同时疏通，你上游疏通，下游不疏通一样没有用，而且要全流域的疏通，你这条河治好了，那条河没有治好，那么它一样会泛滥。所以经过考察，大禹决定针对黄淮流域的9条河流进行疏通，让它们都能够流入大海。

  孟子：腾文公章句下有这么一段话：“尧之时水逆行，泛滥于中国----民无定所，下者为巢，上者营窟----始于治水，人得平平土而居之”。简单翻译就是尧的时候水逆行，到处都是水，泛滥于中国，老百姓几乎没有住的地方。在地势低的地方的人只能到树上筑巢，地势高一点的人，开始挖窑洞，最后让禹去治水，最终人得平土而居之。

  在这种情况上、中、下游全流域，那么单靠一个部族是无法完成的，于是舜帝就组建了部落联盟，大家合作一起治水。首先找到了四大部族作为本次水利工程的核心力量，这四大部族分别是：禹部族、契部族、后稷部族、伯益部族。（契：这个字现在念契，当年的读音有可能是泄，也有一个说法是读燕）。由这四个部族作为核心，再团结其他的部族；于是乎以禹为总指挥的华夏民族开始了历史上的第一次伟大的水利工程----开工。

  史书记戴：大禹在治水期间，三过家门而不入，大家可以想他为什么不回家？都到了家门口了，还不回家？为什么？

  有学者认为，他大概是不敢回家。原因非常简单，因为他的父亲就是因为治水失败而被处死的，在他彻底治水成功之前自已前途未卜，所以不敢回家也是很正常的事，最起码有一个态度嘛。

  由于这一次治水是整个华夏部族黄淮流城大范围的施工，又是部族联盟一起干话，所以一定要有人居中：协调指挥。那么这个总指挥当然就是大禹本人，在指挥和协调的过程当中，就逐渐的会形成上下级的服从关系。

  由于是部族联盟一起干活，大家有合作，有合作就要有分工对吧，有人去负责搞原材料，有人去负责搞运输，有人负责做饭等等。有了分工就必须有流程、有标准，要有具体执行的负责人。这些内容逐渐的演化成了法律，现在的史学家普遍认为：华夏民族历史上的第一部法律就叫：“禹刑”，也叫五刑，为什么叫五刑？因为当时内容只有五条，有砍手的，有跺脚的，有割鼻子的等等五条。

  法律有了以后，就必须要有执法的人，也就是类似于我们今天的“公检法司”这样的单位，在执法的过程中一定会有人反抗，不管是个人也好，还是组织也好，一定有人反抗，那么反抗就要强制执行，强制执行的过程中，就逐渐的诞生了类似于“军队或者警察”这样的组织。

  治水是一个很大的工程，它有很多人必须专职治水，作为治水的工匠，那么他们是脱离农业生产的，那么他们吃、穿、用、都怎么办呢？所以就逐渐的诞生了税收制度的雏形。

  全流域治水必须要全流域考察，在考察的过程当中，禹的团队就掌握了整个华夏民族区域内的山川、水文、部落人口、特产等等。这些就类似于现在“全国的大数据”。

  时间可以改变一切，13年的时间足够的长，在治水的过程当中，等于说在大禹身边已经形成了一个简单的国家机构。我们看有上下级的服从关系、有法律、有公检法司、有军队、警察、有税收制度，有全国大数据，这就是一个比较完整的简易版的国家机构。一次伟大的水利工程即将完成，完成以后，那么国家就会自然而然的出现。

  历时13年的大禹治水结束了，成功了，他带来了三个结果：

  第一个结果是：禹本人的威信爆栅，所以从禹就变成了“大禹”。

  当舜帝老去，那就是毫无疑问的，他必须把位置禅让给大禹，就是大禹接班仅仅是一个形式的问题，你传给别人，别人也干不成。虽然是形式问题，但是形式很重要，有了这形式，大禹就成了华夏部族联盟的合法领袖。

  第二个结果：通过这次治水，华夏民众突然发现，原来把大家组织起来可以爆发出巨大的力量，可以和自然相博斗了。

  更重要的是第三个结果：在13年的过程当中，很多人已经演化成为职业化的官吏、执法者军警、工匠。假如我是他们其中的一员,在治水结束以后，我很有可能大概率不再想回到从前的那种面朝黄土，背朝天的农业工作，我肯定想保持作为一个职业官吏、执法者这种生活状态。那么能够满足他们的，满足他们这些诉求的人，只有大禹一个人，可以实现他们的理想，因此这些人他会继续团结在大禹的周围。在治水结束以后,大禹召开了一次“全国代表大会”，类似于现在的“全国代表大会”，就是所有的部族的首领都要参加、在这次会议上大禹干了三件事情。

  第一件事情：行政区划分，就是天下分为九州，通过治水，大禹考察了整个华夏民族，整个天下的山川地势划九州，给各部族论功行赏划地盘。你到哪去，他到哪去。根据你的成就大小，按照贡献划地盘。最重要的是颁布“井田制”。“井田制”是华夏民族历史上第一次土地制度，同时它本身是一个税收制度，“井田制”就是井字形中间这块田地是国家的，你老百姓要先种这块地，这块地的所有的收成要上交。

  第二件事是：赐姓。

  大禹给这个各大部族赐姓。

  其中自己的部族姓姒。

  契部族姓子（姞）。

  后稷部族姓姬。

  伯益部族姓䊨。

  加上姚、妊、姜、妫以前的是八大姓氏。这是我们上古的八大姓氏，就是上古的时候八个贵族。

  说到这里，大家已经可以看到整个治水的13年，锻造了四大部族，这四大部族分别是：夏、商、周、秦，四大王朝的创立者。

  大禹：----夏朝。

  契部族：----子就是商朝。

  后稷部族：----姬，周朝。

  伯益部族：----赢是秦朝。

  第三件事：大禹处死了防风氏。史料记载防风氏来开会迟到了，也可能是故意挑战禹的权威，迟到了。防风氏，史学家考证是汪姓的先祖。于是大禹用一个极端的方式处罚了防风氏，杀死他并且肢解，这件事情显示了大禹部族，在整个部族联盟当中的绝对实力，也代表他已经掌握了绝对的权力，历史记载防风氏这个部族的人个子很高。

  会议结束以后，大禹组成了联盟部族军队进行南征，最终到达浙江绍兴，从河南到绍兴大约是1000多公里的里程，在那个年代，这是一场了不起的征伐战争。最终到达：会稽山。在那里祭天地，目前会稽山还有大禹祭天地的遗址。在浙东丘陵山地与浙北平原交汇处，横亘着一片南北走向的山地：会稽山。

  《史记.夏本纪》中记载：大禹曾在此地会见诸侯，在评定诸侯功绩期间溘然长逝，最终安葬在这里。

  位于会稽山麓的这组建筑，就是传说中大禹的葬地：大禹陵。

  据《史记》记载，越王勾践的祖先是大禹的后裔，夏朝君主少康的席庶子无余，被封于会稽，负责守护大禹陵和主持祭祀。

  关于大禹是人、是神的问题,已经困扰了几千年.以前当我们读到大禹治水故事的时候、多数还是把它当作一种神话来理解，因为记载在古籍中，或者流传在民间的故事,缺少实物证据,我们没有把它作为信史。所以，我们还是把大禹在人和神之间徘徊。

  四千年来，大禹作为中华民族的英雄，一直活跃于我们的史书和人们的口口相传中,然而在安徽蚌埠的淮河边，考古学家找到了大禹的遗迹。

  在安徽省蚌埠市西郊淮河岸边、东邻天河,北依涂山,有一个叫“禹会村”的地方,当地一直流传着大禹治水,禹娶涂山；三过家门而不入的故事。然而在当地,还流传着一个更独特的传说,大禹曾在里会盟诸侯。

  翻开《左传》，《史记》等古籍,我们可以看到这样的记载:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”。大禹曾经在涂山,会聚各方诸侯,各国诸侯向大禹献玉献帛，进行朝贺，而现在这个淮河岸边的禹会村,即得名于此。

  “禹会村”，这个名字、似乎与《左传》中大禹会盟诸侯的记载有关。

  那么大禹究竟是一个传说,还是确有其人？考古学家在禹会村,又发现了什么呢?那文献中的“禹会诸侯”又是怎么回事呢？

  “禹会诸侯”我们也可以称作为：“涂山之会”。我们知道大禹治水为民造福,这个过程当中,已经得到了百姓的拥戴,那么他治水成功以后，舜帝也把王位禅让给了大禹，这个时候,大禹就作为一代新的帝王,他当了帝王以后,就是在诸侯国林立的基础上,又分封了好多诸侯国,大禹为了巩固他的王权,也就是在涂山这个地方,召集部落的诸侯,在这个地方来会盟,各个诸侯国的部落成员，从四面八方带着贡品，来到这个地方,接受大禹的盟会,可以说是大国献玉，小国献帛，这就是历史上,比方说：《左传》记载的，“禹合诸侯于涂山、执玉帛者万国”的这么一个事件。

  会盟之后,大禹真的是确立了他为天下共主的一个地位。这个事件的发生也是夏王朝正式建立的一个重要标志。

  从考古中寻找到了大禹的踪迹,从而也验证了“禹会诸侯”这个历史事件。

  1980年前后，当时，当地有个文物大普查，博物馆的文物工作者得到了消息，就把禹会村老百姓捡的陶片，对它进行了时代的定位，结果:这是原始社会末期，考古学上叫作“龙山文化时期的陶片”。 (龙山文化时期距今4500年至4000年)，但是这遗址有多大，遗址里面埋藏着什么东西,当时还完全不知道。

  2005年,在蚌埠开了一个学术研讨会,会上主要议题是寻找龙山文化时期的遗址。想进一步来寻找中华文明的发端。结果博物馆的工作人员就提供了一个消息,说我们蚌埠的西郊有一处龙山文化遗址。

  所以，第二年也就是2006年考古所就组织人马对这个遗址进行实地的勘察,钻探和试掘,让考古队获得了意想不到的收获。所以，从那以后，这个遗址可是声名远扬。

  从2007年到2011年,连续进行了5年的大规模发掘、获得了一系列的证据都和古书记载的“禹会诸侯”事件有关系。

  第一个证据：禹会村龙山文化的时代与大禹文化时代的吻合。

  因为考古检测的禹会村遗址的年代距今是4100年,那么这个时代,也正是在古书里记载的大洪水的时代。

  当我们翻开《史记》，《左传》，《汉书》都有一种记载叫作“禹合诸候于涂山，执玉帛者万国”。到了晋代的《太康地志》当中也记载了说“涂山古当涂国,夏禹所娶也,山西南又有禹会村,盖禹会诸侯之地”。

  我们看这张图,（见下图）涂山和禹会村和淮河的关系，古书上有记载说：“涂山南八里有禹会村，是禹会诸侯之地”。正好这个距离是八里，这不是一种偶然的巧合。

  从时间上、地点上确定了禹会村遗址和“禹会诸侯”事件密不可分,那禹会村有没有发现与涂山相关的遗迹呢?

  有，我们首先看看,在这个遗址当中,有哪些遗迹可以证实跟“禹会诸侯”事件相吻合。

  在发拙现场埋藏着一处神秘的大型的礼仪性建筑，钻探的过程中,大面积的白土覆盖面,而且这个白土覆盖面,呈一个上宽下窄，就成为一个不规则的甲字形.这个面积有两千多年方米，要如果是个墓的话,这也太大了吧，后来经过考古发掘,在这个黄土中间的中轴线上、从上往下、就是从北往南,还有一系列相关的跟祭祀活动密切相关的一些设施。从北往南第一个烧祭面，巨大的一个烧祭面呈这个形状（见图），面积将近九十平方米。这么大一个的烧祭面，也烧得平整，光滑，坚硬。我们可以想象当时在这个烧火祭祀的过程当中、熊熊的大火在那里燃烧着,烧什么呢？烧玉，烧帛，烧三牲，或者还有其他的供品。因为古人比较相信,烧三牲,烧玉帛烟可以通上天，可以通天神,可以得到天神的保佑。同时，在烧祭面周围发现了很多个是磨石，还有被烧焦的兽骨,由于这些兽骨烧的很厉害,无法鉴定动物种属,只能看出这是动物，属于哺乳类动物。

  另外还发现了一个方土台,当时保存着一米高，上面实际上被当地村民种地已经破坏了，就只剩一个平面。但是宽窄都在一米，这个东西到底是个什么东西,有专家认为这应该是会诸侯期间,大禹站的指挥台。当然这也是一种推测,也可能当时摆着一个比较特殊的器物。遗址中还有成排的柱坑，出现了一个个的长方形的土坑、就像埋葬儿童的那种土坑墓一样,因为它这个基坑的长短,宽窄真是跟儿童基土坑墓一模一样,但是最终清理它在坑的一端，出现了直经在二十二厘米大的，一个栽木柱子的痕迹，这是标准的柱洞、那这个长方形叫柱坑，中间那个圆的叫柱洞。

  栽柱子为什么还挖一个长方形的坑呢？原始人裁柱子，其实以前早些年,农村裁柱子也是这样子,没有吊车,全凭人力裁电线杆子,就要把木柱子顺着这个长方形的坑，从一边给它掀起来，这边就能够准确地放在坑里去。这些柱坑不由得和建筑联系起来,如果是房子,如果是宫殿,它会呈一个形状,房子呈一个长方形，或者椭圆形，方形,但是这种柱坑呈一条直线，排在祭祀面的中间,长达五十多米，由三十五个柱洞组成。所以这种现象无论如何都和建筑联系不起来，只能想到了“执玉帛者万国”这个事件。最终专家们现场考证后,对这个柱洞给予了定性，这应该是会诸侯期间插万国国旗的一个地方。这个定性就比较合理。但是是不是插旗子的地方,也可能是插图腾柱的地方，所以这个验证跟“禹会诸侯”事件相吻合的一个证据。

  另外还一个就是叫做简易式的工棚建筑，因为我们通常在其他地方挖一个龙山文化的遗址,也会挖到一些房子或者墓葬，当挖到龙山文化的房子，看到了在距今4000年前后的龙山文化它对居住的环境非常讲究。但是从禹会村遗址,发现的房子就不一样了，非常简单，它是在地面先挖一个沟槽，在沟槽里裁上柱子，而且这就是随便裁一个木棍,它形成一个什么呢？沟糟这个墙作为承重墙,他就把这个柱子，没有做任何加工,反正我一个树棍或者柱子,就裁进去了，最后就造出来一个简易式的工棚建筑。其实这种现象就表现了什么呢，跟短期的盟会有一定的关系。

  我们说会诸侯期间，南来北往的各氏族部落的成员，在这个地方聚会，他在这个地方也要吃,也要住,但是他是短期的,他没有必要在这个地方建出那种特别费工,费事的房子,他就做出一个能够遮风挡雨的场所就可以了,这种现象又迎合了这个“禹会诸侯”事件和大型的祭祀活动有关。所以通过禹会村遗址发掘,初步地断定了禹会村遗址是个大型的临时性的一个集体活动,并且还是一个跟祭祀有关系的一个活动。

  大禹为什么要选择蚌埠的禹会村举行这样的活动呢？

  一个是淮河中游地区,属于大禹治水的主要区域，另外就是淮河中游地区，到了原始社会晚期，人口增长很迅速,使涂山氏国人员增加，势力越来越强大。

  另外呢,就是大禹还娶了,涂山氏族部落酋长的女儿,叫：女娇。所以大禹选在这个地方会诸侯,也应该想借助涂山氏国的力量，无非就这个原因。

  禹会诸侯的场面应该是一个非常庄严神秘的，非常隆重的一个祭祀场面。

  当时大禹站在那个方形的土台子上,可以指挥大家，行礼，给天磕头，祭天、祭地,那种集体的活动，场面一定非常壮观，还有遗址北面的那个烧祭面。应该烧祭面是熊熊烈火在燃烧,烧各种祭品。那么中间那排柱洞，插的应该是诸侯国的国旗，或者图腾柱、另外还有一个通道，一百米长，这个祭祀场面里边应该是参与祭祀的是各个诸侯国的国君，就是头等的人物，才能进到这个场面里去，那他们要捧着玉,捧着帛,或者抬着三牲、那些人要进行三拜九叩地进入这个场面去。他们比方说也烧火，也燎祭，也有陶器，也摆供品，但是他们用完以后，把这个陶器就打碎扔到它周围的坑里去了。

  考古人员在遗迹中发现很多跟祭祀相关的陶器。

  首先发现了一个大型的祭祀沟,实际上就在祭祀台基的西侧,它是人工挖的一个大型的沟,这沟清理的时候包含物非常丰富。

  第一,它里边的土都是呈那种草木灰那种士，有被烧过的动物的骨骼,还有破碎的陶片，考古人员将陶片摊到一个广场上、简直说成了一个陶片的海洋。

  当时龙山文化的人,在这个地点,举行完了祭祀活动以后,把他所用的祭祀用具,就是摆供品的那些陶器就摔掉了,但是他不乱摔，统一摔在一个人为的坑里边去，所以考古人员能从沟里清理出和复原出好多这样完整的陶器。其实这种现象，在古书里叫做“燔燎与瘗埋”。也是祭天祭地的一种祭祀形式。

  联系到我们现在农村，有的出殡以后,也不是摔那个瓦盆子吗，所以这种现象从原始社会就已经传下来了。

  说到龙山文化的陶器，在人类制陶史上到了龙山文化这个时期，制陶的技术和工艺已经达到了顶峰，尤其是一种黑陶，叫做：蛋壳黑陶杯,它在这个制作工艺上，让我的现在的人惊叹,它达到什么程度呢？ 

  我们叫做：亮如镜，黑如漆,硬如瓷,薄如纸。龙山文化陶器,造型规整,制作的技术先进。

  现在回头看看禹会村遗址的陶器有什么呢?

  它具备几个特点：

  第一,它有大量的器型不规则的低温陶，把陶器做得歪七扭八，就好像随手给它捏出来,随手烧烧出来、而且低温陶松软。因为禹会村遗址的低温陶太多，考古人员尽可能多复原一件，就能多出一件的信息，尽管复原工作很难。这种低温陶，绝对不是生活用具，它的吸水性强,你要用它盛汤,盛水，可能往里一倒,就把它泡散了,它这种低温陶是干什么用的？就是摆供品的。

  而高温陶的部分，属于当时人类生活使用的生活用具，另外还汇集了不同地区的器物造型。

  我们看这个鼎,好多人到博物馆参观，你说这叫鼎,哪是哪个地方的特点？三个腿上面像个大罐子似的,叫什么呢？“会看的看门道,不会看的看热闹”，你别看都叫鼎,它有稍微的一点变化,就反映了它地域的不同,底部有一个按窝,好像缺了一块，有个按窝就是地域性特色,出现在什么地方，出现在中原地区的龙山文化,考古学上叫：“王油坊类型”，就那一点,就是地域性特征。这就说明在会诸侯期间,有中原地区的人来到禹会村这个地方,制作了具有他本地区特色的器物造型。

  另外呢，在这个遗址当中、还发现属于黄河下游龙山文化的特征，我们看这个图（见下图），这个也叫鼎。但是跟前面的那个鼎就完全不一样了，它表现在什么地方呢？表现在这三个足上，前面的鼎的三足、我们叫作“侧三角扁体状足”。而这个足就叫“鬼脸式鼎足”。 所以：“鬼脸式鼎足”是山东龙山文化的特产，在别的地方没有，你要说在河南,在陕西,出现了这么一个鼎.那可能目前来说还没有发现，感觉不太可能。这就是山东龙山鼎的特点,这种鼎在当时也是作为一种炊具,当一种锅来使用,在底下烧火,上边煮饭。

  还有一种，我们叫作“陶鬶”。

  还有这种蛋壳黑陶杯。

  这种也都是山东龙山文化的特点。

  我们看这个陶鬶,有三个腿,从底下烧火.就是作为温酒用,烧火使它的受热面广，这种东西实际是一种酒具，这个叫冲天流，属于东夷部落,它崇拜的是鸟,图腾是鸟、它的造型有人认为，是一个鸟图腾的崇拜物。

  还发现了具有长江流域地方特色的一种器物。

  我们看这种,（见下图）也是酒具,与前面的山东龙山文化的酒具,又有点区别，它的制作工艺好像更难，造型非常漂亮，它把这个口分成两种,一个是分流，一个是捏流，这种东西在禹会村遗址的存在，只能说明一个问题，在祭祀过程当中，酒文化的盛行，酒在古人祭祀过程中、起到了一个通天神的一种媒介作用。

  最早在没有酒的时候,人们祭祀用什么呢？用水,用血代替酒，古书里就把这种酒叫作“玄酒”。一旦有了酒以后,认为祭天神这个酒,最能通天神，最能达到沟通天神的一种媒介，所以那个时候的祭祀，就大量地用酒。

  从河南中原地区龙山文化，到黄河下游的山东龙山文化,一直到长江流域，到江汉平原,都发现了他们制作了这么多,具有地方特色的器物,尤其是酒具,那从而验证了，在这个地点,曾经有很多个部落或者诸侯在禹会村遗址会合.符合万国诸侯的这么一个记载。

  这件带盘的高足的叫豆，陶豆。

  在原始社会，餐具，工具，我们现在人有的,当时的古人全有,我们现在人没有的，当时也有。

  你比方说吃饭,有吃饭的饭碗，盛菜还真有小碟,就是“小菜一碟”那个小碟,像这种陶豆，就是盛菜的叫菜盘。

  原始人吃饭，没有桌子，它放在地下吃饭，他就席地而坐，他盘腿往那里一坐,如果太低，他要弯腰吃他不方便，它有一个高把柄,高出地面来，他不弯腰就能来抓菜吃，如果实在够不着,还可以抓着这把柄,离自己近一点,就是这种东西，它使用起来比较方便。

  再有这个遗址，主要的是属于龙山文化这一段,在这个地方发现了城墙，根据这个城墙的走向,知道了当时这个城的面积,达到了十八万平方米,这个迹象的出现就印证了,晋代的《太康地志》中记载了一句话,说“涂山古当涂国”所在地，就可能会印证,这个地方就是古当涂国的所在地。如果是古当涂国，那么也就理解了，当时大禹为什么在这里会诸侯了。所以这个地点发现了这个城,目前还是淮河流域最大的一座城址。因为古遗址发掘对考古人来说就是一个挑战，因为什么呢？我们能肉眼看到的东西，比如遗迹，祭祀台基,祭祀坑，都能肉眼能看到,而一座城，有很多的信息，我们是用肉眼是观察不到的,那怎么办？为了不遗留遗憾，考古专家采取一种叫自然科学的手段,现在叫它多学科的研究，进行取土样,到实验室内分析,结果其中对龙山文化环境的考古认识,它有一种叫铷锶比，铷锶比含量的表明(利用沉积物铷与锶的比值反演古流域环境变迁)，该地区是距今4100年前后的龙山文化晚期,证明了这个地点是什么呢？叫暖湿冷干、再暖湿再冷干,它是一个专业术语,用我们现在的话来说就是一旱一涝，一旱一涝,暖湿就是叫涝,冷干叫旱,有人认为，当年大禹治水，未必是人力所为,也可能那段时间，发生洪水了，大禹出来治水了，但是又出现了一段旱的这种现象,那就认为大禹治水成功了,也可能存在了这种，就是说遇到了旱天的时候，水消退了，认为大禹治水成动了,这是一个过程。

  还有一个测试的结果，就是文化层中,正构烷烃分布的特证，说明了禹会村遗址,龙山文化晚期阶段,存在着一定比例的苔藓类植物,还有大型的水生类大型植物，我们想一想大型的苔藓类植物,大型的水生漂浮类植物，这只有在大的水域才有，如果在小的河沟，或者小的坑里边，它不会形成这种。这也验证了当时的大洪水相吻合，进一步证明，大禹治水发生的这个阶段是跟历史现象有关的。

  大家认为夏王朝是大禹的儿子：启,建立起来的，实际上我们应该把这种功劳归在大禹身上,因为大禹治水平天下，民族大一统,才被后人称为是：“立国始祖”。

  “禹会诸侯”事件为大禹,奠定了夏王朝统治的基础，所以禹会村遗址的考古研究，为我们研究夏代的前期历史，应该是具有重要的意义，说时代的吻合,地域的吻合，还有文献记载的吻合，出土遗迹的吻合,还有出土器物的吻合，加上这个城址的发现，加上自然科学的测试，为考证这个遗址是“禹会诸侯”之地,提供了有力的证据。

  禹会村遗址的发掘，对今天的我们有怎样的意义？

  实际上禹会村的发掘,对我们探索中华文明的起源有重要的意义。同时也能弥补历史的空缺，“禹会诸侯”事件的确立，可以说是一个确立了古书记载的真实性,证实了民间传说的真实性，另外、这两个既然确定了，就确定了大禹是真人，其人其事。

  那禹会村会诸候到底是一次还是多次？

  在研究大禹的过程中、会经常遇到这类问题，因为全国其他地方，也有“禹会诸侯”,在好多地方都在争。

  比方说：绍兴,重庆,这些地方都在争,好多人问“禹会诸侯”就这一次吗？

  其实“禹会诸侯”事件，不应该是一次,为什么呢？

  治水是个漫长的过程，大禹在治水之前，应该召开一次动员大会,召集各个部落的诸侯,在的活动或者叫做：共商治水大计，或者治水以后成功了，论功行赏，庆功会,都可以举行这种会诸侯大会。但是就在蚌埠涂山会诸侯事件，应该是大禹治水成功以后晚期的一个行为。它对天下一统，建立夏王朝对这个事件就非常重要，所以说会诸侯不是一次。

  我们说水患是农耕民族的首要敌人,因而治水便与中华民族的命运息息相关，即便是今天,每到汛期我们最关心的仍然是洪水。

  当初大禹治水,他治的究竞是哪些地方？

  因为各种说法;有说治淮的，治理淮河；有说治黄河的，有说当年黄河夺淮入海,也说不清到底是治的什么地方？

  大禹治水,到底走了多少地方,可以说走遍了华夏大地。我们现在唯一能够考证的,就是全国留下的大禹的遗迹。

  最显目的就是大禹的塑像,连那个壶口暴布，比如黄河岸边都立着大禹的塑像；比如陕西,河南,湖北,好多的省份都立着大禹的像。这就证实了当年大禹治水,走过的地方。

  为什么可以证实这一点呢？因为这是留下了唯一的一个跟大禹文化有关系的遗迹。其实现代人也是把这个历史英雄，作为发展当地经济的这么一个寄托，对古代英雄的一种崇拜。

  在弘杨和传承大禹文化方面，国内都有一些什么样的活动呢？

  这个尤其是最近一些年,在国内祭拜大禹的活动越来越盛行。一般认为,大禹是生在四川的汶川的北川这个地方,有个叫“禹穴”，叫做“禹生石纽”，这个地方作为大禹出生的地方，曾经举行过多少届祭拜大禹的活动,成为一种大祭的一个场面，也塑有一个几十米高的大禹像来举行隆重的祭祀活动。

  还有大禹死在浙江的绍兴,我们知道有个“大禹陵”。大禹陵墓.那个地方也举行非常隆重的祭拜大禹的话动。

  现在不光是我们国内，国外也有,因为大禹文化是个世界性的,现在知道除了国内以外，在东南亚，包括日本，都有隆重的纪念大禹的仪式。现在日本又出现一种新的学问，叫做“禹学”，而且还专门成立了叫“大禹文化研究会”。他们把大禹的祭拜这种程度是很红火的，成为世界文化的话题了。

  可以说四千年前的大禹，是我们中华民族的历史上的第一个英雄,永远值得我们崇拜,在大禹的身上体现了我们中华民族怎样的一种精神呢？

  大禹治水是为了民。会诸侯天下一统是为了国。

  其实根据大禹治水的这种事迹总结有以下几种精神：

  1、大禹三过家门而不入，在外边治水,舍小家顾大家,这体现了就是顾全大局，公而忘私的奉献精神。

  2、大禹在外边治水十三年，从来没有退却过,一直是勇往直前，所以体现了艰苦奋斗，坚韧不拔的创业精神。

  3、体现了劈山导淮，疏通河道,这个又体现了尊重自然，因势利导的科学精神。

  4、还有就是,我们看《论语》的时候,孔子有对大禹的一段评价，孔子怎么说呢？说：“禹、吾无间然矣,菲饮食，而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫禹,吾无间然矣”。这个意思就是说：大禹我对他这个人,没有什么指责的了,他穿的衣裳很朴素,却把祭祀的礼服做得很豪华，吃的东西很简单，却把供品做得很丰盛,住的房子很低矮,但是他一心用在治水上,说大禹这个人,我对他没有什么可指责的了。所以这个也体现了什么呢？为政清廉,卑宫菲食的廉洁精神。

  现在禹会村遗址公园的发掘和展示：

  对考证大禹文化是一个贡献,对考证我国的历史,从传说变信史是一个贡献。目前大禹文化是我们中国的大文化,所以弘扬大禹文化,传承大禹精神,应该是我们的责任和担当。

  未完待续

   中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。更多中国传统文化敬请关注：

编审：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆理事长：吴惠娇

编辑：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆馆长：张旋

    2026年9月7日