黄泗浦港口，作为唐宋时期江南的重要港口之一。在当时与中国乃至世界的交流活动十分频繁，然而，如果再把历史往前回溯，就会发现这里的历史由来已久。

  考古专家在张家港市，距黄泗浦遗址不远的东山村意外发现了一座六千多年前的崧泽文化遗址，这长江下游十分典型的中国早期人类文化遗存，更重要的是专家经过研究发现，早在六千多年前，长江文明就与黄河文明有交流的痕迹。这或许也是后来的黄泗浦港口一脉相承。

  在张家港市的江南香山风景区，作为一个港口城市来说呢，这里已经是它海拔最高的地方。然而就在这个山脚下有一个东山村，发掘出了一个六千年前的遗址。

  在一千多年前这里的黄泗浦，就已经是一个兴盛繁华的港口了。那么六千年前居住在这里的人，又过着什么样的生活呢？

  东山村遗址位于张家港市的金港镇，这里北据长江，西靠香山，遗址的涵盖面积非常大，整个东山村遗址大致分为：东、中、西三个区域。

其中东区和西区都是墓葬区，而中区则被称为生活区，这片区域是崧泽文化早期的房屋遗址。

  崧泽文化，以首次在上海市青浦区崧泽村发现而命名。距今约六千至五千三百年，属于新石器时代，母系社会向父系社会过渡阶段。

  崧泽文化上承马家浜文化（7000年），下接良渚文化，是长江下游太湖流域的重要的文化阶段。

  东山村遗址是1989年发现的，先是小范围的发掘，揭示一批马家浜，跟崧泽文化时期的房址和墓地。1995年为省级文物保护单位。2013年第七批的全国重点文物保护单位。

  不仅如此，东山村遗址早在2009年，就被中国社会科学院评选为“中国六大考古新发现之一”。正因为此前从未发现过，墓葬整体规格之大，出土文物数量如此之多的崧泽文化时期遗址。所以吸引了大批文史学家，前来一睹东山村遗址的风采。

  遗址东区清理了崧泽时期的墓葬有22座，均为平民之墓。遗址的西区发现了许多崧泽时期高规格的墓葬。高等级大墓，基本上在三米长，1.6—1.7米宽。基本上是东区平民墓葬的规格大了一倍。出土的随葬品也很丰富。一般都在四五十件左右。最高等级的90号墓里面，出土了六十七件。是目前崧泽文化墓里随葬品数量最多的。

  东山村遗址的发现，说明从崧泽时期开始，就已经产生了很严格的阶级区分。从而改变了学术界以往对崧泽文化，尤其是崧泽文化早中期社会文明化进程的认识。

   而高等级大墓中，90号墓是迄今发现的崧泽文化墓葬中规格最高的一座，光出土陶器、玉器、石器六十多件。而考古学家严文明教授也正是亲眼目睹了90号墓出土了数量如此众多的文物后，为东山村遗址题下了“崧泽王”三个字。

  那么，崧泽王这个称号的由来，是否真的就是由于陪葬品数量为同时期最多，所以猜测墓主人生前身份是一位崧泽时期的王呢？

  当时从90号墓中出土有五把石鈛。就是说他这个地位跟身份是很高，从他的这个时代来看，经过陶器分拆，然后年代测定，这个时代是到公元前五千八、五千九，时代很早，在崧泽的早期，而且这种石鈛的形制，打制的精致还有尺寸，都是很高的，可以说墓主的身份是很显赫的，显贵的。

  90号墓的陶器，主要置于墓主周围，玉器主要置于墓主头部。头部左上方及两测手腕处，石器主要置于墓主左右侧，以及墓坑西南和东北角。此外，墓主下颌以及颈部周围，发现了较多石英砂，在墓主头部的右侧上方，出土有红褐色石锥一件，感觉像是一件金属器具一样，经过测试，这是含铁量很高的铁矿石制作的石锥。所以在当时来说，这个石锥有可能是一把制作工具。

  专家经过出土的文物推测，90号墓主人，也就是崧泽王的真实身份。或许就是一位崧泽时期拥有极强手工业技艺，并且掌握军权的首领或统治者。而作为曾经主持东山村遗址发掘的现南京考古所所长：林留根对崧泽王墓充满自豪，他说：崧泽文化时期，这个墓葬它是规格最高的，等级最高的一个，所以，我们称它为“崧泽王”。不仅仅是说张家港东山村遗址里面的崧泽王 ，它是整个崧泽文化分布区，在整个长江下游，特别是苏南，包括安徽，上海，浙江这一个区域之内的崧泽王。这个墓代表了一个崧泽文化时期最高规格的社会地位的一个代表。

  2019年7月，中国的良渚古城遗址，被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》，中国五千年历史有迹可循，在良渚文化遗址中，宫城，王城区分，证明在五千年前的良渚，人类已经进入了拥有王权的国家文明时期。

  然而，张家港东山村遗址，90号墓葬的发现，让专家们开始猜测，难道比良渚文明还早一千多年的崧泽文化时期，是不是就已经有王权意识了，或许良渚文化与崧泽文化之间会有着千丝万缕的联系。这也不禁让人好奇，崧泽时期究竟是一个怎样的社会？崧泽文化又是从何起源的呢？

  在历史的时间轴上，考古专家不停地往前追溯着。东山村遗址，不仅挖掘出了崧泽时期的墓葬，在这里还发现了一批比崧泽文化时期更早的墓葬，这一时期被称作为“马家浜文化”。

  马家浜文化，因为最早发现于浙江嘉兴的马家浜而得名。距今已有7000余年，比崧泽文化早了一千多年，而马家浜文化墓葬的发现，则说明了东山村遗址，是一座前后横跨了一千多年的遗址，也是在长江流域发现的时间跨度最久的遗址。

  其中，在马家浜文化101号墓，出土了一组玉璜意义非凡。一组共有五个玉璜。在清理的时候，它是集中出土在脖子这一块，一组五个玉璜，颜色不一样，它们分别都是什么样的玉石呢？

  应该可以称玉，只是我们现在有一个界定，什么软玉、硬玉啊，以前的人，只要颜色好看的都可以把它当成玉。类似比如说现在的这组五个玉璜，有玉髓，材质鉴定的话，它是玉髓（从图片上看：从下向上或者从最长的往上数，倒数第二个）。倒数第三个黑色的（也就是中间的），它其实是石英岩，颜色是有点发黑。上面比较短的倒数第四、五两件，可以说它是真正的软玉了，蛇纹石（硬度3.5左右），倒数第一也就是最长的一个就是透闪石。

  但是对于当时来讲，一个人能有五件这样的玉璜，是不是就已经算是身份地位最显赫的了。由于101号墓葬主人的人骨，保存相对完好，专家通过人骨鉴定，检测出墓主人的性别为女性。在马家浜文化早期，当时的社会还处于母系社会，到了马家浜晚期以及崧泽早期，才淅淅过渡到父系社会。因此101号墓的发现，则证明了东山村的崧泽文化是由马家浜文化发展而来的。

  这座横跨马家浜，以及崧泽两种文化前后共一千多年的东山村遗址，不仅出土了一组极其珍贵的玉璜，还挖掘出了许许多多形态各异的玉器。有的被制作成了类似于钥匙的形状。有的则像英文字母G，除此之外，还出土了一件大型的玉鈛。这是目前发现所有崧泽文化遗址里出土最早的玉鈛。也是东山村遗址出土的唯一一把玉鈛。

  在崧泽文化中期，体型较大的玉石，是极其珍贵的奢侈品，只有有权的人才能拥有可以说，它就是军权和王权的象征。

  东山村崧泽大墓里面出土的很多的随葬的陶器，有三足罐，还有陶壶。

  东山村遗址出土的七百八十九件随葬品中和大多数新石器时代文化遗存一样，陶器占比最多，有四百多件。

  随葬陶器，器型除了鼎、豆、壶、罐等，基本组合外，普遍发现有尖底大口缸。圜底大口缸等。

  大多陶器为素面，仅有少数陶罐刻有纹饰，除此之外，在东山村遗址还首次发现了一件崧泽时期刻有兽面纹的陶豆。这种兽形跟良渚时期的比较接近，是良渚时期兽面的源头之一。它可能也是反映这种初期的会可能跟神权啊，具有一定的关联。但这时候可能还不成熟，只是极个别的出现在陶豆上面。所以还没有形成一个定制。也不流行，所以这可能就是反映刚刚开始的一种朦胧的，具体跟神有关的一些想象。

  在遗址出土的炊煮器，就是当时古人在6000多年前做饭用的陶制炊煮器。它底下是陶鼎，三足鼎，然后上面是陶甑。上面的陶甑是蒸饭用的。甑它里面底部是平底，中间有几个漏孔。等于是陶鼎里面是煮水，上面可以放米，等于是炊煮干饭，这是一个二合一器具。拆开也分别可以用的。

  下面的鼎是可以单用的。这种组合发展到后期以后，它就连在一起了，可以叫甗，叫陶甗。

  稻米是全球最受人们欢迎的主食之一，现如今，作为稻谷原产地中国，已经成为了世界粮食产量第一的大国。但是稻谷的发源地究竟在何处？至今众说纷纭。

  既然崧泽时期的人们，已经熟练掌握了制作炊器的技巧，那么六千年前生活在张家港东山村的人们，会不会和今天的人们一样，食用稻米呢？

  在遗址出土文物中，就有漂洗出来的碳化稻米，是马家浜文化时期的7000年前长江下游稻作农业是比较成熟的，都是驯化过的稻米。

马家浜包括崧泽，他们的主食就是以水稻为主。

  有桃核，野生桃核，采集野生的野果。

  小型哺乳类的动物的骨骼，有兔、松鼠类。这些可能是当时人们的肉食来源。采集、狩猎，可以说狩猎的一些小型的动物。

  还有葫芦籽，可以当做蔬菜来使用。

  还有山楂属，这也是采集的野生的。像这种葫芦籽，桃核、山楂作为食物的补充。

  东山村那个时期周边的食物来源，还是很丰富的，有淡水的，有海里的，还有山上的，周边的资源很丰富。

  从另外一个方面说明，当时的社会发展力可利用的资源多了，那么社会的发达程度也相应地比较高。

  国以民为本，民以食为天，这句古话已流伟数千年。

  通过东山村遗址发现的水稻，我们便可以推测出，中国早在六千多年前崧泽时期，就已经开始种植稻米了，这或许也为全世界稻米的发源地，究竟在何处这一问题找到了答案。

  东山村遗址，1989年开始发掘之后，出土了数量相当多的陶器，专家们通过分拆，复原了崧泽时期人们生活的大致模样，也给这些陶器的用途做了分类。

  但是，其中有一件，形状十分特殊的陶器，专家们对于它的用途至今没有定论。这个就是东山村遗址97号墓葬里面出土的尖底瓶，它上面还有穿孔，如果说这个器物是盛水的话，它肯定会漏，那么我们在想，会不会跟我们现在的腰鼓，或者是一种乐器，如果在这个口部蒙一块兽皮，兽皮蒙上以后，在纽的部位系上绳子，然后再结合上面有一个穿孔，它会不会整体系好以后，就可以当一种乐器，一个陶鼓来使用呢？

  这件器物从仰韶时期，它就具有尖底瓶这个传统，但是这种传统包括纹饰的风格都是黄河流域的，在长江下游是没有这种传统，那它既然是北方的这种样式，它有可能是咱们长江流域的工匠自己做，按照北方样式做的呢？还是说从那边流传过来的呢？一点一点地转运到这里来的？

  我们将陶器上面的一些陶片，裁了一点点去做成分的测定，跟这个墓葬里面同出的一件陶罐类比的话，它其实跟当地产的一件陶罐的成分基本是一样的，到底它是北方的人过来，替东山村做了这件东西，还是当地的人到北方去看了一件这东西以后，回来按他的想象做出来这么一件东西，这个就说不清楚了。

  但是这件尖底瓶跟黄河流域，白泥窑出土的几乎是一模一样，专家还是更加倾向于这件东西是从那边流传过来的。

  六千年前长江和黄河流域，等于就有了文化上的交流，这个真的是太难以想象了。

  东山村遗址的发现，不仅为长江流域早期文明找到一个源头，更是证明了，早在六千多年前的张家港东山村，就已经存在了南北文化交流，而无论是黄泗浦，还是东山村，张家港作为长江下游的重要港口城市，从古至今，都是文化交流的重要枢纽。

  史前文明已经消逝，唐宋的繁荣也已经落幕，张家港这座年轻的港口城市，埋藏着长江下游六千多年的人类文明，专家们都相信，这些文明的发现肯定不是结束，或许是新的开始。

 未完待续

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编审：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆理事长：吴惠娇

编辑：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆馆长：张旋

    2026年1月5日