----“以物证源”系列宣传之十

 五老观太极是传统瓷器经典画片，融合神话意象与哲学象征，呈现祥瑞与智慧的双重寓意。画面常绘五位仙风道骨的老者围聚观赏太极图，衣纹飘逸，神态专注，背景辅以松石云霞，营造超然之境。

 “五老”源自星宿崇拜，代表五行之精与长寿祥瑞，亦暗合儒家尊贤崇德的思想。太极阴阳环转，则彰显道家宇宙观，象征万物共生、和谐平衡的永恒法则。老者凝视图式的姿态，既隐喻对天地至理的探寻也寄托了福寿安康的人生愿景。

 此纹样盛行于明清瓷器，青花、粉彩皆有佳作。笔法上注重人物神态刻画与虚实构图，釉色清润间透出古朴雅趣。它不仅是一件装饰图案，更是集信仰、哲学、审美于一体的文化符号，使人在方寸瓷面上窥见古人天人会一的精神追求。

 中国上古神话，大多都能找到天文学。就是神话背后都有一个史影，它不是凭空想出来的东西；它只是用这个神话来解释了那个客观事实的发展和变化。

 我们通过对上古文化的研究，已经改变了过去认为上古文明就是一统的这样的一种认识，后来通过这个文字，还有考古学的研究，提出一个所谓的“夷夏东西”。就是说中国的上古文明，在夏王朝建立之前，呈现为“夷夏东西”的格局。夷夏两域以太行山为界，太行山以东为“夷文化”地区，而太行山以西则为“夏文化”地区。

 今天通过考古学研究，发现一个非常重要的事实，东夷文化区，他们对于天文历算的重视，以及他们的发展程度，其实要高于太行山以西这个华夏民族的。

 就是中华文明的起源是有“夷夏东西”的，那从出土的证据和考古学的角度来看，有没有相关的证据呢？

 有，现在这个证据其实已经越来越多了。

 首先，我们要思考这个问题，就是通过考古遗存，发现出来的文字，过去我们一直有一个观念，就是“汉字一统”。但是我们今天后来在山东发现出来的古代的文字，龙山时代的，跟汉字没有关系。

是什么文字呢？

 是今天的分布在川滇黔桂，这个彝族的古文字，我们用彝族的古文字，把它给读出来了，而且一字不差。特别震惊。

 我们把这个放眼去看，其他的考古材料，你就会发现它和太行山以西的夏，形成了一个特别鲜明的区别。

 比如说我们之前讲过“洛书”，那个八角图形，安徽含山凌家滩遗址所出土的这个距今5300年的，夹在玉龟中间的这个图形，玉版的正中央标了一个指向四方的八角图形，那个八角图形只在太行山以东这个文化区里边发现。太行山以西一件都没有。

 早至距今七千多年前就已经出现了，晚我们到距今四千年的古代文化里边还保留着，夏统一以后，当然就互相影响了，夏以前在这个太行山以西一件都没有。就这种指向四方的特殊八角形。而今天在哪里有呢？

 西南的少数民族，彝族、苗族、僳僳族，他们的民族里边大量存在。

 前面我们说文字，文字现在就呈现出两种你在文献里边就可以看到，有这样的记载，古人创造文字的人，那位先圣有几位？过去只知道仓颉造字。实际上还有一位叫什么？叫“沮涌”。

 我们在战国的《世本》，就看到这个记载：“沮涌，仓颉作书”----先秦文献《世本》。

 两位，沮涌，过去我们的有一位非常著名的古文字学家：唐兰先生曾经考证过这个“沮涌”。他说就是“祝融”。

 祝融后来不是在古史里边，是南方的火神吗？

 今天我们考古发现，祝融的这个融族在山东发现，这却不是偶然的。

 这个融氏铜器现在在山东发现了，就是东方的这个夷的系统的东西。

 所以今天我们可以通过文字的、考古的，包括民俗学的、民族学的，这样一些材料可以证明，上古文明实际呈现出来的是“夷夏东西”。等到夏启建立了夏王朝以后，才逐渐地把东西融合起来了，逐渐就形成我们中华民族，多元一体的这样的一个结构。

 所以说，中国文化，从一开始的这种多元的发展，然后始终是向着大一统，始终是有一种历史的向心力和凝聚力的。

 一直以来，在中原的士大夫这个群体之间，流行着这样的一种认识，叫：“河洛遗学多在蜀汉间”。

 人们要想研究河洛遗学，蜀汉还留了很多原始的东西。我们今天大家看到这两幅图，实际是出自南宋朱熹的《周易本义》，那朱熹的这个《周易本义》里边，选择了这个图呢？从文献记载来看，是他的一个学生叫蔡元定从四川访来的。

 他当时访来的这个图，其实一共有三幅图。但是蔡元定呢？自己可能留了一幅图，没有给朱熹老师。

 另一幅图是什么？

 就是我们所说的“河图”。

 这幅图一直在蔡氏的家族里边藏着，秘不示人。它的名字叫“天地自然河图”。

 那么，这张图我们知道，是蔡元定从四川访得来的，那好，我们也重走一下蔡元定的路，在四川的古彝文的文献里去寻找一下，结果我们就在古彝文的文献里边看到了大量的和它类似的图形。古彝文的原称叫什么呢？“宇宙”。所以我们知道它是一幅天文图。

 这幅图它所描写的内容是天象。它在一个黑色的底盘上，用一个白色的颜料画出的是什么呢？画出的是一条“龙”。而这条“龙”并不是像我们今天人所接受的那种阴阳鱼，非常好的比例对应关系，没有，它没有这样的对应关系，它只是画出 一条“龙”。

 如果说这些“龙”，我们看着它还很抽象的话，那么在古彝文的这个宇宙图，也就是今天我们说的太极图里边还有非常形象的“龙”。而且我们梳理这些图，还会发现一个很有意思的现象。最早这个图只有一条“龙”。也就是白色的，在黑的那个地方是没有眼睛的，只有白色的这个“龙”上面点了一个眼睛，所以我们知道，它只是画了一条“龙”，这个图形表现得也很清楚，只有一条“龙”。

 但是随着这个图形的发展，会发现在一个有限的空间里边，如果有一部分表现了一个形象，那么映衬的另外一个部分好像也显示出了同样的形象。于是人们有一个对称的“龙”的出现，但是这样的一个对称的“龙”的出现，实际已经是变了，这已经是一个错误的图像了。而这个错误的图像，今天发展到，我们今天人所接受的太极图，严格地按着比例关系，形成两个阴阳鱼，那这样的一个内涵更是离题万里了。所以我们知道，在古彝文的这个宇宙图，它所表现的是什么呢？就是一个“龙”。

 我们要想知道河图的本质，就必须明白“龙”到底是什么？

 它的原形不在地上，在天上。所以“龙”的原形就是天上的星象。我们今天所发现的考古发现的最早的“龙”，全部都是星象。

 比如说我们看到的，河南濮阳西水波距今6500年前的龙。它的内涵是天象，是天上的星象，是哪些星象组成了“龙”的形象呢？

 大家都知道中国古人观星，它的体系是二十八宿，二十八宿又分成四个宫，东、西、南、北四个宫。东宫有七个星宿：“角亢氐房心尾萁”。其中有六个星宿“角亢氐房心尾”，它们组成了一个巨大的图像。这个图像古人就把它叫作“龙”。

 这六个星宿在中国古人观象授时这样一个天文的体系中，政治体系中，它的地位是非常重要的。因此也成为古人观象授时最重要的星象，古代的统治者观象授时主要看什么呢？就看龙星。久而久之，龙星就和统治者形成了一种对应的关系。所以说这样的一个原型，星象的原型，就成为了河图的最主要的内涵。

 所以河图在讲什么？

 河图它的内涵就是一幅以“龙”为主的天象图。就是一幅“龙图”。河图在传说中我们说过，人们认为是龙马在黄河中负图而出。

 那这样子的话，这个“河图”的名称就和黄河没有关系了。那这个“河”是什么呢？就应该是天上的银河。

 刚才我们说的“龙”的原型是天上的星象。也就是它由角亢氐房心尾六个星宿组成这么一个巨大的天象。

 角就是“龙”的角，尾就是“龙”的尾。

 那么这个“龙”和银河是个什么关系呢？

 我们去夜观天象，就非常容易地看到，龙尾下边就是银河，所以如果龙星在东方的地平线上一跃而出，《易经》上把这个天象叫作“或跃在渊”，那么人们就看到了它是从哪里跃出来的呢？“尾”下边，尾宿的下边就是银河。它就像从河里跃出的一样，所以这个固有的天象，就让人们形成了一个观念，好像那个“龙”是从河里边跃出来的，于是乎把这个描写龙星为主体的，这样一个图形，人们把它命名叫“河图”。

 哪什么又叫“洛书”呢？

 洛书的名称就叫“龟书”。这在新石器的考古，已经证明这一点了，那另外它为什么又叫“洛书”呢？我们也需要把这个名要正一下。

 “洛”是什么？“洛”当然是洛水，毫无疑问，洛水在哪里呢？在中国古代的政治观念中，洛水居于天地之中。而“居中而治”。求“天地之中”。这可是中国传统政治观的核心思想。我们今天的国号，为什么称为“中华”“中国”，都来源于人们对“天地之中”的认识。而“天地之中”，是通过人们对地理的规划求得的，所以人们规划地理，就必须要从“四方五位”，发展到“八方九宫”。人们不管认识多少个方位，从政治意义上来说，人们求得的就是那个“中央”。

 所以在一幅表现空间的一个地理图上边，哪个位置最重要，当然就是中央。而天地之中，在后来至少在夏以后，人们就把这个天地之中，就定在了以嵩山为中心的伊洛地区，于是乎这个表现地理的图就称为“洛书”。

 所以通过这样的一些分析，我们就把至少在先秦时期人们已经不太明了的，有些神秘的“河图”“洛书”澄清了。实际它一点都不神秘。它讲的就是古人观天授时，规划方位的这样的一些知识。人们通过星象的观测，订立时间，人们通过立表测影，来决定空间，所以这些空间问题，时间问题，是人们最早形成的知识体系，这些知识体系，不是人们凭空想象出来的。而是我们的先人通过对大自然，对自然万物的观察分析得来的。这些知识是通过格物的形式，积累下来的。所以古人说“格物致知”。这是我们传统文化的非常优秀的知识体系。这在今天，我们更深刻地认识到，传统文化“格物致知”。对于世界的认识方式，它的价值以及它的意义，这才是我们重新，重拾中华文明，中国文化的价值所在。

  5300年前的安徽含山凌家滩已经雕刻出了指向四方的八角形。通过一个个神秘的图案，我们清晰地认识到中国上古的文明，似乎已经发展到了一定的程度。而这些文明的密码，恰恰就隐藏在这些神秘的图案之中。等着我们去发现。

  未完待续

 中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。更多中国传统文化敬请关注：

编审：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆理事长：吴惠娇

编辑：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆馆长：张旋

    2025年9月16日