人们规划空间，很重要的一个方法就是通过立表测影，也就是一个天文仪器，垂直地立在水平的地面上，通过这样的一个方法来判定空间。那么最早人们判定的空间有几个方位呢？---有五个，也就是“东西南北中”。

 这个工作怎么做？

 首先，人们要将地面修整得水平，然后把表垂直的立在水平的地面上，并以表作为圆心，以一定的距离为半径画一个圆。然后人们就观测，在日出的时候，人们就观测，表和外边圆周的那个交点，在同一天日落的时候，人们再观测表和圆周的另一个交点。然后把这两个交点用一条绳子连起来，这个方位就是正东、正西的方位。人们又取这两个点的中点和表垂直的方位，人们也用一条绳子把它连起来，这个方位就是正南、正北的方位。所以人们就通过立表测影，完成了对空间的测量。所以就获得了：东、西、南、北、中五个方位。这就是“五方”的观念。

 “五方”的观念就是这样起源的。

 这两个直线相互交午的类似于我们今天“十”字形的这样的一个图案，古人把它命名就叫“二绳”。因为它是用两根绳子量出来的东西和南北。

 我们今天就在周代的青铜器上，看到了有非常形象的“二绳”。考古学家把它叫作“绳索纹”。实际它表现的就是五方空间的图形。

 并且在“二绳”的顶端，以及它中央的位置，都分别装饰了五个太阳的图像。

  这是人们认识的最朴素的空间观念。但是现在的问题来了？我们获得的“二绳”的图像，表现的是“五方”。那么，这个“方”的概念是具有面积意义的思想呢？还是只是一条直线的延伸？因为“二绳”它只是一条直线，古人非常朴素，他们认为“方”它的本义，就是一条直线的延伸，这个“方”的观念是有局限的，它对于我们人们的日常生活，是非常不便的，因此就有一个需要什么呢？人们必须要把“方”的这个概念把它扩大，使它具有面积的意义。纺织这个工作启发了古人。因为我们知道纺织都是由一根线一根线的积累，最终使得一根线变成了面，这样的话就形成了。中国的一个新的方位的空间，就是我们汉字的那个“亚”字的图形。

  商代的青铜器的底部，就装饰了这样的图形，中间的这个类似于我们今天的“十”字，实际就是那个“二绳”的图像。

 “二绳”不断地积累，使这个平面扩大，最后一定是在四个角上形成四个曲尺样的一个图案。也就是“四钩”。人们把这个“四钩”的轮廓写下来，就是今天我们看到的“亚”字的形状。

 这个“亚”字，汉字的“亚”字，也就取形于这样的一个特有的地理空间，并且古人用它来表现大地的形状。

 我们都知道，古人曾经认为“天圆地方”，这是很早就已经形成的一种宇宙观，“天圆”是来源于古人的切身感受，但是你在感觉到天是圆的同时，你会感觉到地是方的吗？不会。所以“地方”的观念不是感觉出来的，那是古人通过立表测影，测出来的。

 最早测的获得的空间就是“二绳”。表现的是东西南北中，然后人们要把“二绳”扩大，使它具有面积的意义。这个空间古人把它叫作“五位”。

 今天我们说“方”和“位”不分了，但是古人“方”和“位”的概念是不同的，最后五位空间表现出来的，就是这个“亚”字。“亚”字形就成为当时人们所认为大地的形状。人们会永远停留在只有五位空间的认识吗？不会。

 那么，如果要使五位空间有所发展，人们就必须认识到另外四个方位。也就是东北，西北，东南、西南。这四个方位，人们又给予了新的名称，叫作“四维”。

 在五位的空间上添加了四维，现在的空间有几个了？变成了九个了，这九个方位在中国有一个传统的名称，就叫作“九宫”。

 这是中国古人的空间思想的发生和发展的过程。那么，今天我们所看到的，所谓的“河图”“洛书”，实际体现的就是这样的一种空间思想的发展。

 刚才我们说了，数十的那个，其实你去数它只有五位空间，而数九的那个呢？它表示的空间呢？是有九个，也就是“九宫”。

 今天我们有文字，我们用东西南北中，就可以把这些空间表述清楚了。但是在没有文字的时代呢？这些空间怎么去表现呢？

 古人想到了一个方法，用数字去表现它。那如果我们回归到一个最原始的，最朴素的数术的层面，其实只有两个理论，这两个理论非常朴素。

 第一个理论，就是所谓的“生成数”。古人认为一二三四五，这五个数字，他们把它叫作“生数”。也就是基本数。而六七八九十这一个数，古人认为是“成数”。体现的思想非常简单，就是原始的进位制。人们伸出一只手来，获得的数字是几？五。那么这一只手的五，也就成为最原始的进制单位，简单地说成数六怎么形成的？那就是生数一加上进制五，就形成了六，成数七呢？是生数二加上进制五，形成了成数七，八九十类推即可。

 这是在十进制之前，人们形成的更原始的一种进制单位。那这个思想就形成了，所谓“生成数”的体系。

 那除了这个数字理论之外，中国古人还思辨出了一种更进步的数字理论，是什么呢？就是“阴阳数”。

 阴阳的思想，我们今天通过研究发现，中国古人至少在距今8000年，就已经完成了它的思辨。是如何去表述阴阳？它最理想的形式还是数字。后来，人们就用奇数来表示阳，用偶数表示阴，就形成了易学的理论。

 从易学的思想里边，它求的还是变，奇数通过一的添加或减少，它可以变成偶数。

 偶数呢？也是通过一的变化，可以变成奇数。所以数字的变化，奇偶的变化，也可以用它来描述阴阳的变化，这是古人的非常进步的一种理解。

 这两种理论完成之后，于是人们就分别用更朴素的“生成数”的理论，让它去标注那个“四方五位”的空间，而用相对进步的“阴阳数”的理论去标注“九宫”的空间。

 我们来解读一下“河图”“洛书”。解读后，大家会豁然开朗。

 所谓的“河图”：

 它从外向里实际有四层数字。

 看从外往里的第二层，那个白点，下边是北，这个白点表示的数字就是一。一个白点。

 然后再看它相对的那个面，上边表示南方的是二。

 再看左边是三，右边是四。中间是五。这是什么理论呢？也就是一二三四五。分别标注的是北南东西中。五个方位。而一二三四五又是我们所说的“生数”。

 再看最外边的，下边还是北，是六。相对的七，左边八，右边九，中央十。也就是一和六配在一起，二和七配在一起，三和八配在一起，九和四配，五和十配。表现的还是东西南北中。但是这个六七八九十不是“生数”了，是“成数”了。

 古人就用了“生成数”的理论来标注了这个图形。但是后人把它叫作“河图”。

 我们再看所谓的“洛书”。

 最下边是一，上面是九，左边是三，右边是七，中央是五。

 这都是一种什么性质的数字呀，都是奇数，也就是所谓的阳数。这五个阳数，标注的就是最原始的“五方”。东西南北中。

 而在“四维”的位置，二四六八都是偶数，人们标注的是“四维”，这是阴数。

 那这一套数字体系，就是我们前面说的什么呢？就是“阴阳数”的体系。人们用“阴阳数”的体系标注的是“九宫”的空间。这就是“河图”“洛书”的本质。

  1987年6月，安徽含山凌家滩遗址出土了两件神秘的器物。玉龟和玉版。年代距今5600年到5300年，出土时这片精美的玉版，夹在玉龟壳中间，应为一套组合。玉龟和玉版上均有打孔，玉版上刻画了一组神秘图案。

 这组神秘图案与“河图”“洛书”之间又有着怎样的关系呢？

 安徽含山凌家滩抽出土的距今5300年的夹在玉龟中间的这个图形，和这两幅图（河图、洛书）也有非常密切的关系。

 玉版的正中央，雕了一个指向四方的八角图形。所谓指向四方，也就是这八个角是指向了东西南北。它并没有涉及到“四维”的问题，但它确实是八个角。

 这个图形的含义到底是什么？

 有没有可能，古人就用一个图形，就表现了“五位”和“九宫”。这种可能性是存在的。

 我们说了，最早人们所定的空间叫“二绳”。“二绳”就是两条相互交午的直线。然后人们必须要把“二绳”平面化，也就是使它具有面积的意义了，这就形成了“亚”形。

 现在我们用两个“亚”形，分别配数。

 一个“亚”形里边配上生数，下边是北，我们配一。上边是南配二，左边是东，配三，右边是西配四，中间配五。

 另外一个“亚”形图，我们分别配成数。还是在北方配六，上七，左八，右九，中央十。用这个“成数”的两个五位图来表示五位空间，于是就可以把这两个五位图把它叠合起来。叠合到一起，我们再看到了就是刚才前面讲述的那个所谓的“河图”。一和六在最下边。二和七在最上边。三和八在左边。四和九在右边。五和十在中央。我们就得到了这样的一个“生成数”所配的五位图。

 我们效仿这个方法，来配“阴阳数”。我们先用阳数来配“五方”。

 所谓“戴九履一，左三右七”。上边我们配九，下边配一，左边配三，右边配七，中央配五。这是在一个五位空间里边。我们再在另一个五位空间五位图里边配偶数。阴阳数又叫“天地数”。一和二表示天和地。它们能配在一个方位吗？不能。所以一是配在下边配在北的。那如果配二的话，二就得配在相反的方向，二四六八十。

 然后，我们把这两个五位图，还能叠合吗？因为它表现的是“九宫”。所以我们不能够重叠。

我们必须把它交午。就是第三个图。把它交午以后，形成的实际就是“九宫图”。

 看到这些数字，这些数字就是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，总御得失”。

 我们配出来的这个图，实际上就是“九宫图”，也就是“洛书”上边能够数出来的数字。这是古人配数的原理。

 那么好，我们配出来了第三个图。也就是两个五位图交午，中央的那个表示“五方”的那个阳数的五位图，实际上就是最基本的五位图，而另外的是表示“四维”的。

 现在我们把这两幅叠交的图，相重合的部分把它勾勒出来，我们就看到了一个新的图形出现了。这个新的图形，就是我们在安徽含山凌家滩出土的那个玉版正中心所看到的那个“八角纹”。

 那我们知道了，这个图形实际上，它表现的是什么问题啊，它表现的就是古人的空间思想，这一张图上，既表现了“四方五位”，同时也表现了“八方九宫”。

 那么，我们今天就通过这样的一套符号体系去追溯它，就发现7300年前，我们在安徽蚌埠双墩出土的新石器时代的陶器上边刻着这样的图形。

 在距今7000年，我们看到的湖北秭归柳林溪出土的新石器时代的陶器上，也刻着这样的图形。甚至比这个“五方”更丰富，它不仅指向了东、西、南、北、中，甚至在四维还标示出来指向四个角的那“四方”。

 也就是说在那个时代，人们不仅完成了“五方”的规划，而且完成了九个空间。也就是“九宫”的规划。这些思想在7000年前这样的一个年代，早已经成为人们的常识了。

 我们在陕西西安半坡遗址，看到那个彩陶盆的边缘上边，也是这种“九宫”的布设，所以这些材料现在非常地丰富。

 也就是古人通过“表”，来测空间，测时间，这套思想已经在距今七千年以前，就被古人完成了。

 我们刚才看到的朱熹《周易本义》的那个“河图”“洛书”。是两个图来表现这两个空间概念。

 但是在这个“八角纹”上边，人们是用一个图形，同时表现了“四方五位”和“八方九宫”。所以这个发明，我们说是非常伟大的，古人在五千多年以前，就已经完成了“四方五位”和“八方九宫”这两个图的综合的表现形式。也就是说在南宋朱熹《周易本义》的“河图”“洛书”，这两个图形出来之前，比它早4500年的安徽含山凌家滩出土的玉龟和玉版上的神秘图案，已经用一张图就代表了这两个图形的内涵。综合的表现形式。

  未完待续

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编审：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆理事长：吴惠娇

编辑：惠州市惠阳区南宝东江流域古陶瓷博物馆馆长：张旋

    2025年8月26日